Sejarah Pendidikan Islam, Maksud dan Tujuan Pendidikan Islam

Islam sejak awal, menempatkan pendidikan tinggi dan telah menikmati tradisi intelektual yang panjang dan kaya. Pengetahuan ( ‘ilm ) menempati posisi yang signifikan dalam Islam, sebagaimana dibuktikan oleh lebih dari 800 referensi dalam buku Islam yang paling dihormati, Al-Qur’an. Pentingnya pendidikan berulang kali ditekankan dalam Al-Qur’an dengan perintah yang sering, seperti “Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman dan orang-orang yang memiliki pengetahuan untuk derajat yang tinggi” (58:11), “Ya Tuhanku! Tingkatkan aku dalam pengetahuan” (20:114), dan “Seperti yang telah diajarkan Allah kepadanya, maka hendaklah dia menulis” (2:282). Ayat-ayat tersebut memberikan rangsangan yang kuat bagi umat Islam untuk mengupayakan pendidikan dan pembelajaran.

Pendidikan Islam secara unik berbeda dari jenis teori dan praktik pendidikan lainnya terutama karena pengaruh Al-Qur’an yang mencakup segalanya. Al-Qur’an berfungsi sebagai cetak biru yang komprehensif baik untuk individu dan masyarakat dan sebagai sumber utama pengetahuan. Munculnya Alquran pada abad ketujuh cukup revolusioner bagi masyarakat Arab yang sebagian besar buta huruf. Masyarakat Arab telah menikmati tradisi lisan yang kaya, tetapi Al-Qur’an dianggap sebagai firman Tuhan dan perlu berinteraksi secara organik dengan cara membaca dan membaca kata-katanya. Oleh karena itu, membaca dan menulis untuk tujuan mengakses berkah Al-Qur’an secara penuh merupakan aspirasi bagi sebagian besar umat Islam. Dengan demikian, pendidikan dalam Islam secara tegas berasal dari hubungan simbiosis dengan pengajaran agama.

Sejarah Pendidikan Islam

Dengan demikian, dengan cara ini, pendidikan Agama Islam dimulai. Muslim yang saleh dan terpelajar ( mu’ allim atau mudarris ), berdedikasi untuk membuat ajaran Alquran lebih mudah diakses oleh komunitas Islam, mengajar umat beriman dalam apa yang kemudian dikenal sebagai kuttāb (jamak, katātīb ). Kuttāb dapat ditempatkan di berbagai tempat: masjid, rumah pribadi, toko, tenda, atau bahkan di tempat terbuka . Sejarawan tidak yakin kapan katātb pertama kali didirikan, tetapi dengan keinginan luas umat beriman untuk mempelajari Alquran, katātb dapat ditemukan di hampir setiap bagian kerajaan Islam pada pertengahan abad kedelapan. kuttab _melayani fungsi sosial yang vital sebagai satu-satunya kendaraan untuk instruksi publik formal untuk anak-anak usia dasar dan berlanjut sampai model pendidikan Barat diperkenalkan pada periode modern. Bahkan saat ini, ia telah menunjukkan daya tahan yang luar biasa dan terus menjadi sarana penting pengajaran agama di banyak negara Islam.

Kurikulum kuttāb terutama ditujukan kepada anak-anak laki-laki, dimulai sejak usia empat tahun, dan dipusatkan pada studi Alquran dan kewajiban agama seperti wudhu, puasa, dan shalat. Fokus selama sejarah awal Islam pada pendidikan pemuda mencerminkan keyakinan bahwa membesarkan anak-anak dengan prinsip-prinsip yang benar adalah kewajiban suci bagi orang tua dan masyarakat. Seperti yang ditulis Abdul Tibawi pada tahun 1972, pikiran anak diyakini sebagai “seperti kertas putih bersih, sekali ada yang tertulis di atasnya, benar atau salah, akan sulit untuk menghapusnya atau menambahkan tulisan baru di atasnya” (hal. .38). Pendekatan untuk mengajar anak-anak sangat ketat, dan kondisi di mana siswa muda belajar bisa sangat keras. Hukuman fisik sering digunakan untuk mengoreksi kemalasan atau ketidaktepatan.kuttāb, tetapi sedikit atau tidak ada upaya yang dilakukan untuk menganalisis dan mendiskusikan makna teks. Setelah siswa telah menghafal sebagian besar Al-Qur’an, mereka dapat melanjutkan ke tingkat pendidikan yang lebih tinggi, dengan peningkatan kompleksitas instruksi. Analis Barat dari sistem kuttāb biasanya mengkritik dua bidang pedagogi: terbatasnya mata pelajaran yang diajarkan dan ketergantungan eksklusif pada menghafal. Kuttāb kontemporerSistem ini masih menekankan hafalan dan hafalan sebagai sarana belajar yang penting. Nilai yang ditempatkan pada menghafal selama pelatihan agama awal siswa secara langsung mempengaruhi pendekatan mereka untuk belajar ketika mereka memasuki pendidikan formal yang ditawarkan oleh negara modern. Frustrasi umum para pendidik modern di dunia Islam adalah bahwa sementara siswa mereka dapat menghafal banyak sekali catatan dan halaman buku teks, mereka sering kekurangan kompetensi dalam analisis kritis dan pemikiran independen.

Selama zaman keemasan kerajaan Islam (biasanya didefinisikan sebagai periode antara abad kesepuluh dan ketiga belas), ketika Eropa Barat secara intelektual terbelakang dan stagnan, keilmuan Islam berkembang dengan keterbukaan yang mengesankan terhadap ilmu-ilmu rasional, seni, dan bahkan sastra. Selama periode inilah dunia Islam memberikan sebagian besar kontribusinya pada dunia ilmiah dan seni. Ironisnya, para cendekiawan Islam melestarikan banyak pengetahuan Yunani yang dilarang oleh dunia Kristen. Kontribusi luar biasa lainnya dibuat di bidang kimia, botani, fisika, mineralogi, matematika, dan astronomi, karena banyak pemikir Muslim menganggap kebenaran ilmiah sebagai alat untuk mengakses kebenaran agama.

Perlahan-lahan semangat penyelidikan dan penilaian individu ( ijtihād ) yang terbuka dan penuh semangat yang menjadi ciri zaman keemasan memberi jalan kepada penerimaan yang lebih picik dan tidak perlu dipertanyakan lagi ( taqld ) dari kumpulan pengetahuan otoritatif tradisional. Pada abad ketiga belas, menurut Aziz Talbani, ‘ulama’ (ulama) telah menjadi “penafsir yang ditunjuk sendiri dan penjaga pengetahuan agama…. pembelajaran terbatas pada transmisi tradisi dan dogma, dan [adalah] bermusuhan dengan penelitian dan penyelidikan ilmiah” (hal. 70). Mentalitas taqlīd memerintah tertinggi dalam segala hal, dan ulama mengutuk semua bentuk penyelidikan dan penelitian. Mencontohkan taqlīdmentalitas, Burhän al-Din al-Zarnüji menulis selama abad ketiga belas, “Tetap berpegang pada hal-hal kuno sambil menghindari hal-hal baru” dan “Waspadalah untuk menjadi asyik dengan perselisihan yang muncul setelah seseorang melepaskan diri dari otoritas kuno” (hal. 28, 58). Banyak dari apa yang ditulis setelah abad ketiga belas tidak memiliki orisinalitas, dan sebagian besar terdiri dari komentar atas karya kanonik yang ada tanpa menambahkan gagasan baru yang substantif. Kombinasi mematikan antara taqld dan invasi asing yang dimulai pada abad ketiga belas telah meredupkan keunggulan Islam baik di dunia seni maupun ilmiah.

Terlepas dari warisan gemilang periode-periode sebelumnya, dunia Islam tampaknya tidak mampu merespons baik secara budaya maupun pendidikan terhadap serangan gencar kemajuan Barat pada abad kedelapan belas. Salah satu aspek yang paling merusak dari kolonialisme Eropa adalah kemerosotan norma budaya asli melalui sekularisme. Dengan pemujaan akal manusia atas wahyu ilahi dan desakannya pada pemisahan agama dan negara, sekularisme adalah laknat bagi Islam, di mana semua aspek kehidupan, spiritual atau temporal, saling terkait sebagai satu kesatuan yang harmonis. Pada saat yang sama, lembaga-lembaga pendidikan Barat, dengan dikotomi sekuler/agama yang jelas, dimasukkan ke negara-negara Islam untuk menghasilkan fungsionaris untuk memenuhi kebutuhan birokrasi dan administrasi negara. Para modernis awal tidak sepenuhnya menyadari sejauh mana pendidikan sekular secara fundamental bertentangan dengan pemikiran Islam dan gaya hidup tradisional. Pendidikan agama harus tetap menjadi tanggung jawab yang terpisah dan pribadi, tidak memiliki tempat dalam pendidikan umum. Jika siswa Muslim menginginkan pelatihan agama, mereka dapat melengkapi pendidikan mereka yang ada dengan instruksi moral di sekolah-sekolah agama tradisionalkuttab. Akibatnya, dua sistem pendidikan yang berbeda berkembang secara independen dengan sedikit atau tanpa antarmuka resmi.

Maksud dan Tujuan Pendidikan Islam

Bahasa Arab memiliki tiga istilah untuk pendidikan, yang mewakili berbagai dimensi proses pendidikan seperti yang dirasakan oleh Islam. Kata yang paling banyak digunakan untuk pendidikan dalam pengertian formal adalah ta’līm, dari akar kata ‘alima (mengetahui, menyadari, memahami, belajar), yang digunakan untuk menunjukkan pengetahuan yang dicari atau disampaikan melalui pengajaran dan pengajaran. . Tarbiyah, dari akar kata raba (menambah, menumbuhkan, membesarkan), mengandung arti suatu keadaan pembinaan spiritual dan etis sesuai dengan kehendak Tuhan. Ta’dīb, dari akar kata aduba (menjadi berbudaya, halus, sopan), menunjukkan perkembangan seseorang dari perilaku sosial yang sehat. Apa yang dimaksud dengan bunyimembutuhkan pemahaman yang lebih dalam tentang konsepsi Islam tentang manusia.

Pendidikan dalam konteks Islam dipandang sebagai proses yang melibatkan manusia seutuhnya, meliputi dimensi rasional, spiritual, dan sosial. Sebagaimana dicatat oleh Syed Muhammad al-Naquib al-Attas pada tahun 1979, pendekatan pendidikan yang komprehensif dan terintegrasi dalam Islam diarahkan pada “pertumbuhan yang seimbang dari kepribadian total…melalui pelatihan jiwa manusia, intelek, rasional diri, perasaan dan indra tubuh … sedemikian rupa sehingga iman ditanamkan ke dalam seluruh kepribadiannya” (hlm. 158). Dalam teori pendidikan Islam pengetahuan diperoleh untuk mengaktualisasikan dan menyempurnakan seluruh dimensi manusia. Dari perspektif Islam, model kesempurnaan tertinggi dan paling berguna adalah Nabi Muhammad, dan tujuan pendidikan Islam adalah agar manusia dapat hidup sebagaimana dia hidup. Seyyed Hossein Nasr menulis pada tahun 1984 bahwa sementara pendidikan memang mempersiapkan umat manusia untuk kebahagiaan dalam hidup ini, “tujuan utamanya adalah tempat tinggal yang permanen dan semua pendidikan menunjuk ke dunia keabadian yang permanen” (hal. 7). Untuk memastikan kebenaran dengan akal saja adalah membatasi, menurut Islam, karena realitas spiritual dan temporal adalah dua sisi dari lingkungan yang sama. Banyak ahli pendidikan Muslim berpendapat bahwa mengutamakan akal dengan mengorbankan spiritualitas mengganggu pertumbuhan yang seimbang. Pelatihan intelek yang eksklusif, misalnya, tidak memadai dalam mengembangkan dan menyempurnakan unsur-unsur cinta, kebaikan, kasih sayang, dan tidak mementingkan diri sendiri, yang memiliki suasana spiritual yang menyeluruh dan hanya dapat dilakukan melalui proses pelatihan spiritual. Banyak ahli pendidikan Muslim berpendapat bahwa mengutamakan akal dengan mengorbankan spiritualitas mengganggu pertumbuhan yang seimbang. Pelatihan intelek yang eksklusif, misalnya, tidak memadai dalam mengembangkan dan menyempurnakan unsur-unsur cinta, kebaikan, kasih sayang, dan tidak mementingkan diri sendiri, yang memiliki suasana spiritual yang menyeluruh dan hanya dapat dilakukan melalui proses pelatihan spiritual. Banyak ahli pendidikan Muslim berpendapat bahwa mengutamakan akal dengan mengorbankan spiritualitas mengganggu pertumbuhan yang seimbang. Pelatihan intelek yang eksklusif, misalnya, tidak memadai dalam mengembangkan dan menyempurnakan unsur-unsur cinta, kebaikan, kasih sayang, dan tidak mementingkan diri sendiri, yang memiliki suasana spiritual yang menyeluruh dan hanya dapat dilakukan melalui proses pelatihan spiritual.

Pendidikan dalam Islam ada dua: memperoleh pengetahuan intelektual (melalui penerapan akal dan logika) dan mengembangkan pengetahuan spiritual (berasal dari wahyu ilahi dan pengalaman spiritual). Menurut pandangan dunia Islam, ketentuan dalam pendidikan harus dibuat sama untuk keduanya. Memperoleh pengetahuan dalam Islam tidak dimaksudkan sebagai tujuan tetapi sebagai sarana untuk merangsang kesadaran moral dan spiritual yang lebih tinggi, yang mengarah pada iman dan tindakan yang benar.